迁都之后，来栎阳经商的中原商人明显多了起来。显然栎阳距中原已不偏远，以及与魏国和谈不再随时兴战事，对吸引中原人士入秦助力极大。招揽中原诸国贤士侍秦的心思，赢连是更坚定了。必定要逐渐的更换朝中那些老迈无能的官吏，多启用像墨白这样格局大能力强的贤士，不断革新除弊发展国力，向魏国学习变法图强方为正途。
为了早日迁都，栎阳城的宫城及各府司衙门修建的规模都不大，唯一比雍城旧署规模扩大的乃是太学。赢连深感秦国贫弱太久，贤能之士寥寥，必须让广大的官宦子弟接受中原的文化熏陶，大力培养人才。无论治理朝廷还是地方，都极缺有眼界、有能力的官吏。
不兴战事，没有魏国西进的威胁，秦国朝野上下都感觉压力少许多。开春后，应太学祭酒的邀请，墨白隔日来太学授业讲学一天。
这天在讲堂上，公子赢魏向墨白请教：“儒学与墨学都讲仁义，为什么仁义如此重要？”
墨白解答道：“凡德业道学终归一于仁义，都是大则以治人，小则以任官，远的博施，近的修身。不义的就不居，无理的就不行。务兴天下之利，乃为君子之道。”
赢魏又问：“那儒家讲求的仁与墨家讲的，有什么区别吗？”
墨白想了想，说：“仁者爱人。儒学讲亲亲仁仁，就是友爱他人时遵从亲疏远近的关系，主张仁爱有等差之别。墨学主张兼爱，不分亲疏一视同仁，无差别的爱世人。”
有庶长家的公子甘龙问：“从爱自己亲近的人开始的仁爱，不正是人的本性吗？爱我的父母，比爱邻人多一点，乃人之常情啊！墨家的兼爱，是不是对人的要求太高了？”
“孔子说，克己复礼以为仁。儒家一向要求自我约束，作为君子必须严于修身。为何对爱他人、利他人的时候，反而只遵从本性，不设更高的追求呢？墨家认为道德高尚的君子，对待世人必须一视同仁。天下之人皆相爱，强不凌弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，智不欺愚。这样才能实现世间和谐天下大同。”墨白说。
赢魏问：“我在魏国的时候，跟大儒子夏的弟子学过两年儒学。我觉着由爱护亲人始，进一步做到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，这样的仁爱不是已经很好了吗？”
“儒家讲亲亲仁也，是源于规范社会等级秩序的周礼。儒家认为人分高低贵贱，所以要区别对待，亲疏有别的说辞只是表象。”墨白说。
“不过，人分高低贵贱也是事实啊！”学生们说。
“人有贵贱尊卑之别，但不是永恒不变的，不应该用学问强调固化这样的等级秩序。这种只维护贵族利益的学问，岂不是对广大平民的戕害。用这种仁义教化出的君子，难道能维护天下多数人的利益？”墨白说。
“儒学维护帝王的利益难道不对吗，国定才能民安吧！难道还有更好的方法出路吗？”赢魏问。
墨白笑了笑，说：“显然民富国强是个相辅相成的关系。商纣王被周灭时，国内民不聊生，兵士阵前反戈。齐桓公时，管仲变法以利生产，百姓富足，国家租税大增，国势强盛才得以称霸。只维护帝王、贵族的利益，藐视民意，傲慢又短视，这样的国家长久不了。”
学生们纷纷点头，觉着墨白讲的在理。
赢魏又问：“当今天下，诸侯争霸兵戈相向，这是凭力量生存的年代。先生讲的兼爱、非攻、尚贤、尚同，听着虽好，但是凭这样的学问，能实现先生所期望的天下太平吗？”
“国人平等互爱，团结一心，推举贤能的人治理国家，这样国家能不能强盛？那些官僚之间争权夺利，对内压榨百姓，对外穷兵黩武的国家，是不是迟早会败亡？”墨白说。
“但许多贵族认为墨家学说，损害公卿贵族利益，只受平民欢迎，不能作为治国之学。墨子创立墨学后，未在任何一国实践过这套学问，怕是并不实用。”甘龙说。
“那些觉着利益受损的贵族，只是眼光太短浅罢了。平民一直被压榨虐待，早晚会暴动。一国长治久安，贵族的利益更有保障，还是国家动荡不安风雨飘摇，贵族们过得更如意呢？”墨白看着众人停顿片刻，又说，“墨子曾受越王与楚王邀请，助其治理国家，但墨子都拒绝了。这说明曾有国君看重墨学，就如当今秦君，识得墨学是强盛国家的大学问。”
“国弱受欺四敌来犯，谁的日子都不好过。常言道，覆巢之下岂有完卵！先生入秦这几年，秦国百姓的日子蒸蒸日上，已经说明问题！”赢魏大声说。
“只维护少数贵族的利益，不顾广大平民死活的国家，最终都灭亡了！这其中的道理并不深奥。墨学讲求兼爱、非命、节用，正是从长远考虑，有利于调动全民之力，维护国人的共同利益，实现国家长治久安，强盛不衰。”墨白说。
学生们听完安静了片刻，又有人问：“听说当年祖师墨子曾学儒，为何后来要反对儒学，而创立墨学？先生能讲讲其中的缘故吗？”
墨白扫视下众人，举起桌案上的竹简说：“墨经中有一篇文章，名为《非儒》，专门讲墨家为何要反对儒家，以后我们会学到。”
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