第34章 格梦1
如果把人生比作是个闯关游戏的话，那么在生命没有结束之前，你需要不停地闯关——通关——然后再闯关。
换句话说，人生其实就是一个不断地提出问题，然后解决问题的过程。
根据现代辩证唯物主义和历史唯物主义哲学“物质世界的普遍联系和永恒发展”的定律可知，当一个问题被消灭解决时，必然会产生新的问题。
此前，梁晓诺为“要迈出去”而迈了出去，解决了“始于脚下”的问题，但由于这“要迈出去”的意识只具备短促的能动作用，迈完即逝，所以后续前行动力的缺失问题必然突出。
然而如何获得一个持续性的动力，这又是一个终极难题。
要解决这一问题，就得根据辩证唯物主义哲学“物质决定意识，意识依赖于物质”、“意识对物质具有能动作用”的这两大哲学理论。
通过该哲学，不难知道，要获取能动性关键在于意识，而根本在于物质。因而归根结底还是一个“格物”上的问题。
但是，此理论体系结合逻辑学可知，它们之间存在的必然联系仅仅只是“有能动性必然有意识，有意识了必然有物质”这一必然逻辑关系。
换句话说也就是“有物质未必产生意识，有意识未必会有能动作用”；人通过格物之后必然会产生意识，但产生何种对物质有无能动作用的意识，这因格物者格物时的主、客观条件而异，是一个偶然性事件——因为意识本身就是客观存在的主观映像——所以靠“格物”而来的意识，仍然是个变量具有不确定性。
而这样的不确定性，极容易让探求者走向唯心主义，甚至有人干脆用宿命论来宽慰自己，而且此宿命论，还是终极辩证意义上的广义宿命论，就如同“维度空间”里的十一维空间一样——一切的一切皆是命!
但是综合分析发现，这种终极思维始终带有消极色彩，不仅不利于推动事物的发展，而且还违背了现实生活矛盾的实际，所以最终还是需要摈弃的。
简单点动力可分为主动动力与被动动力，假若缺乏主动动力那么就依靠被动动力——从宏观角度而言，实际上这个宇宙的一切物质都在做被动运动，并不存在主动这一说法，而这个世界本来就是被动的世界。
在大被动的基础上，如果说大学之前是被动成长的话，那么大学开始后几乎就只剩下主动成长了。所以如何必然产生一个既具有极强能动作用，又符合被需求者所需求的意识，目前依然是世界之迷。
说得通俗易懂点就是，如何必然产生一个既具有极强动力，又符合欲求者良心的欲望，这是一个人一生所要找寻的东西。
从可知论的角度分析，当格尽世间万物万事时应该会找到一条必然关系。但就现在的科学而言还为时尚早。
居然优质的欲望不能被动产生，那么只能主动去寻找，而寻找的最好方法就是格物致知而后正心诚意。
按照这个思路，梁晓诺为格物而格物想要和专业知识发生摩擦效应，以期培养出兴趣。然而也许是摩擦程度不够深，或者是时间不够长，反正兴趣的火花没碰撞出，脾气倒是碰撞出了不少。
有时候可选项太多了，也未必事件好事，在这个多元化的时代里，事物的多样性被扩大化，其所产生的问题自然也就多样化。虽然这些多样性的事物百花齐放都具有极强的诱惑力，但辩证来看其同时也失去了诱惑力。
梁晓诺虽然艰难地迈出了第一步，但由于缺乏可具体化的具有持续性动力的欲望，所以只能寻找各种能够激发出动力的短暂性矛盾，来捉襟见肘地应付着进行。
反观情爱方面，他抹去其他选项，只留下林诗语一个，反倒觉得前路明朗了许多。
这样一条路走到黑，消除了枝节横生的问题，剩下的只是时间上的问题。
一般而言，如果一道菜吃起来让人感觉不爽的话，那么没有理由再继续吃下去。然而生活这道菜我们没有太多的选择权，有时候即使难吃得要命，也不得不咬牙继续吃下去。
梁晓诺苦啃那些磨人意志的专业知识，啃到快要歇斯底里，但囿于种种客观因素——比如精力有限、风险太大等等——而不能多管齐下神农尝百草或者直接换道菜；只能继续苦啃报希望于未来发生某种奇迹般的质变。
因为按照“当上帝为你关上一道门时，同时也为你打开一扇窗”的思路，我们也可以这样想——即使与欲望不能一见钟情，那么还有日久生情的可能。
所以梁晓诺再接再厉地苦学专业知识，想以这种“日久生情”的方式凝结出一个优质的欲望，来驱动自己高效、长远地走下去。
周日这天早上，梁晓诺依然如故早早便来到图书馆挖掘欲望。他自学的兴致刚织密时，接到聂飞的电话，说班群里通知九点到学院楼报告厅参加讲座，问梁晓诺要不要去。
聂飞还说这次是班主任硬性要求，全班学生都得去参加，到时班主任会在场打考勤。
梁晓诺本来就对讲座不感兴趣，这次又是仓促通知九点开始，现在都八点五十了，打算不去参座的。但听到这次是班主任下令，便不得不投笔火速奔赴讲座现场，毕竟从某方面来讲他还是个令行禁止的好学生、好公民。
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